道家教育思想
先秦道家在教育思想方面影响较大的是老庄学派，代表人物为老子和庄子。他们的学说反映没落奴隶主阶级悲观失望的思想。
老子 道家的创始人。一说即老聃，姓李，名耳，字伯阳（或谓即太史儋），春秋楚国苦县（今河南鹿邑东）人。生卒年不详，约与孔丘同时。做过周朝掌管图书的小吏传说孔丘曾向他问过礼 世传《老子》五千言（有不同的版本，多者五千余字，少者不足五千字），成于战国时期，保存了老子的思想。
老子宣扬唯心主义世界观和倒退的社会历史观，全盘否定文化教育的价值。《老子》书中有关教育思想的主要论点是：
①文化堕落论。老子以 “道” 为本体。“道”与“无”同义，是“先天地生”的精神实体，不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是无为“，即顺乎自然。”无为“的对立物是”有为“，即人为的创作。老子认为，人类创造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表现，都是与”道“背离的，文化的产生和发展就是人类社会堕落的标志。他说：”大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。“（第十八章）”故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首也 “（第三十八章）”法令滋章，道贼多有。“（第五十七章）这就是说，”大道“之世，自然无为，人们和谐相处，不需要有道德约束，也不知道德为何物。及至”无为“法则被破坏，才有圣者、智者出来，制定道德规范，传授知识，进行教化，于是产生了是非、善恶等观念，毁誉褒贬、争名逐利的现象跟着而来道德不足以约束，又制定法令，结果引起更多的纷争和更大的混乱。老子认为这就是人类社会堕落的轨迹。教育既以传授文化为任务，因被看作是促使人类堕落的工具。
②人性复归”论。老子从道的虚无性推衍出人的本性是“无知无欲” 素朴无私的，认为从“无知无欲”到有知有欲，即从“无私”到有私，乃是对人类本性的背叛，教育则加速了这种背叛的趋势。于是老子提出人性的“复归”作为拯救社会的理想，幻想人们回到婴儿般的天真，对一切都漠然无动于衷。他认为：这样，既没有任何作为，也就没有任何争端，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（第八十章）就都会感到自我满足。
③“绝圣弃智”论。老子认为，人性“复归”的途径是“绝圣弃智”（第十九章），即毁灭文化，取消教育。老子说“为学”与为道“的方向途径正相反，”为学日益，为道日损“。意思是”为学“是追求知识，要求知道更多的东西，学到更多的技能。”为道“是回到”无知无欲“，要求把知道的东西忘掉，把学到的技能抛弃，而且要忘掉得干净，抛弃得彻底，”损之又损，以至于无为“（第四十八章）。老子认为，无知就是全知，有知就是错误。他说：”知者不言，言者不知“（第五十六章）；”善者不辩，辩者不善“（第八十一章）。真善、真知是不能用语言解说的，凡是用语言解说的东西，都是对真善、真知的损害。所以他认为教育只是把人引向错误。他根本否定教育的作用，故主张”绝学“（第二十章）。如果说他也赞成有某种教育，那就是”行不言之教“（第二章）。他说：”不言之教，无为之益，天下希及之。“（第四十三章）一切任其自然，便是最好的教育。
老子主张消灭文化教育，其阶级倾向是很明显的他说：”古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 “（第六十五章）老子作为失败了的奴隶主阶级代言人，认为人民之所以敢于起来反抗，是因为”智多“，而有效的统治方法，莫如施行愚民政策。
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